Père Jacques Philippe
LA LIBERTÉ INTÉRIEURE
Editions des Béatitudes, p. 146

« Nous naissons tous avec une blessure profonde, qui est vécue comme un manque, un manque d’être. On cherchera à combler ce manque par compensation : ce qui fait que chaque être humain cherchera à se constituer une identité compensatoire, différente de l’un à l’autre selon la forme de sa blessure.

On se fabrique ainsi un « ego » différent du « soi » véritable, semblable à une baudruche que l’on gonfle. Ce moi artificiel a certaines caractéristiques qui lui sont typiques : comme il est artificiel, il requiert une grande dépense d’énergie pour être entretenu, et comme il est fragile, il demande à être défendu.

L’orgueil et la dureté vont toujours de pair. La frontière de cette baudruche, loin d’être souple, est donc au contraire constituée de « tours de garde » pour protéger cette identité factice : malheur à celui qui la conteste, la menace, la met en discussion, gêne l’expansion de notre moi, il se verra l’objet de réactions violentes et agressives.

Quand l’Évangile nous dit que nous devons « mourir à nous-mêmes », il veut en fait nous dire que doit mourir cet « ego », ce moi fabriqué artificiellement, pour que puisse émerger le « soi » véritable, donné par Dieu. »

CONNAISSANCE DE SOI ET CONNAISSANCE RELIGIEUSE

Saint John Henry Newman, Sermons Paroissiaux vol 1 (La vie chrétienne) sermon 4, Cerf, Paris 1993.

« Aussi étrange que cela puisse paraître, des foules de gens qui se disent chrétiens traversent l’existence sans faire aucun effort pour parvenir à une connaissance exacte d’eux-mêmes. […]

Quand je dis étrange, je ne veux pas dire par là que se connaître soit facile : il est très difficile de se connaître, même partiellement, et donc l’ignorance de soi n’est pas chose étrange. Mais là où c’est étrange, c’est que les hommes fassent profession de recevoir les grands dogmes chrétiens et d’agir en conformité avec eux, tout en restant à ce point dans l’ignorance d’eux-mêmes, compte tenu du fait que la connaissance de soi est la condition nécessaire à leur compréhension. […]

Or, je le répète, si nous n’avons pas une juste idée de notre cœur et du péché, nous ne pourrons nous faire une idée exacte de ce qu’il faut entendre par maître de morale, sauveur ou sanctificateur : autrement dit, nous utiliserons dans notre profession de foi des termes auxquels nous n’attachons aucune signification précise. Ainsi donc la connaissance de soi est à la racine de toute véritable connaissance religieuse. […]

C’est d’abord et avant tout à notre cœur que Dieu parle. La connaissance de soi est la clé des préceptes et des doctrines de l’Écriture. Ce que peut faire toute prédication extérieure de la religion, c’est tout au plus de nous surprendre et de nous faire tourner le regard vers notre cœur pour le sonder. Et c’est alors, une fois que nous aurons éprouvé ce que c’est que lire en nous-mêmes, que nous profiterons des doctrines de l’Église et de la Bible. »

Conseils au Pape, II, 6, trad. P. Dalloz, éd. de Minuit, Paris, 1945, p. 91

1 – SE CONNAITRE

Commence donc par te considérer toi-même. Évite de te disperser vers d’autres sujets en négligeant ta propre personne. A quoi te servirait de gagner le monde entier en étant seul à te perdre? Quelle que soit l’étendue de ton savoir, il te manquerait toujours, pour atteindre à la plénitude de la sagesse, de te connaitre toi-même. Une telle lacune serait-elle vraiment si importante? Elle serait capitale, à mon avis. Connaîtrais-tu tous les secrets de l’univers, et les contrées les plus lointaines de la terre, et les hauteurs du firmament, et les abîmes marins, si, dans le même temps, tu t’ignorais, tu me ferais penser à un constructeur qui voudrait bâtir sans fondations ; ce n’est pas un édifice qu’il obtiendrait, mais une ruine. Quoi que tu puisses accumuler hors de toi-même, cela ne résistera pas mieux qu’un tas de poussière exposé à tous les vents. Non, il ne mérite pas le nom de savant, celui qui ne l’est pas de soi. Un vrai savant devra d’abord connaître ce qu’il est et boira le premier de l’eau de son propre puits! Que ta considération commence donc par s’appliquer à toi-même, et qu’elle ne s’en tienne pas là, car c’est par toi aussi qu’elle doit finir. Quelles que soient les directions de ses écarts, tu la ramèneras à toi avec profit pour ton salut. Tu dois être, de ta propre considération, le premier et le dernier terme.

2 – L’HUMILITÉ NAÎT DE LA CONNAISSANCE DE SOI-MÊME

Qu’avant tout, l’âme se connaisse: la raison requiert pour l’utilité et pour l’ordre. Pour l’ordre d’abord; car savoir ce que nous sommes, c’est ce qui importe en tout premier lieu; pour l’utilité aussi, car cette connaissance humilie et prépare de la sorte l’édification spirituelle. Si en effet l’édifice spirituel n’est pas fondé sur la base solide de l’humilité, il ne saurait subsister. Or, rien de plus efficace, rien de plus utile pour l’âme qui veut s’humilier que de se connaître elle-même en toute vérité.

Thérèse d’Avila

L’ENNEAGRAMME EST-IL COMPATIBLE AVEC LA FOI CHRETIENNE ?

La question est fondamentale car avec la connaissance de soi, c’est de l’intimité de la personne et de ses ressorts profonds dont il est question. Et Thérèse d’Avila n’y va pas par quatre chemins à ce sujet, quand elle dit que pour parvenir à la septième Demeure où réside le Roi, il faut passer par les deux premières qui sont celles de la connaissance de soi.

Et la question est légitime comme pour n’importe quel outil ou pratique, même s’il faut admettre qu’elle s’est posée depuis dix ans avec une remarquable insistance, pour ne pas dire une véritable inquiétude dans certains milieux catholiques.

Lorsque l’équipe qui a organisé les Rencontres chrétiennes de l’ennéagramme en novembre 2013 a commencé à réfléchir à cet événement, il lui a semblé essentiel de mettre au premier plan des débats cette question. 

Le nombre des praticiens chrétiens lors du week-end de Saint-Etienne suffirait déjà à mettre en doute des critiques qui viennent de personnes qui n’ont jamais pratiqué l’ennéagramme et ne le jugent qu’à travers le prisme très partiel de tel ou tel livre. La ferveur de l’assistance lors de la messe du dimanche, sous la présidence de Monseigneur Lebrun, a également été pour moi un signe fort de cette communion à l’Eglise du Christ qui s’est manifestée lors de ces belles journées, tant de la part des formateurs que du public averti ou découvrant l’outil. Mais si nous pouvons voir là de très bons signes, cela ne suffit pas pour répondre sur le fond à la question.

Deux temps forts de ces RCE ont donné des réponses claires à cette interrogation. Tout d’abord la remarquable conférence du Père Pascal Ide qui a montré la compatibilité de l’ennéagramme avec la foi chrétienne et qui a réfuté cette idée fausse que Rome aurait condamné l’outil. Avec sa rigueur habituelle et dans la continuité de sa remarquable étude sur le sujet, le Père Pascal Ide analyse le seul document romain évoquant l’ennéagramme et son exégèse est imparable : l’ennéagramme n’a jamais été suspecté par Rome ! Ce court extrait le souligne très clairement :

En fin de session, la table-ronde à laquelle participait Monseigneur Lebrun, revenant tout juste de la réunion de la Conférence des évêques de France à Lourdes, au cours de laquelle il avait pu présenter l’initiative des RCE à ses collègues évêques, a pu lui permettre de clarifier la position des évêques sur le sujet. C’est sans doute la première fois qu’un évêque encourage la communauté des praticiens chrétiens de l’ennéagramme à continuer son chemin de connaissance de soi et pour les 950 participants, cette parole fut une source de joie profonde :

Pour conclure, on peut répondre avec beaucoup de sérénité à la question en reprenant les paroles si fines du Père Pascal Ide et de Monseigneur Lebrun : l’ennéagramme n’a pas attendre une autorisation expresse ou une bénédiction spécifique de l’Eglise, pas plus que la méthode Vittoz ou la méthode Montessori dont l’objet est le naturel et non le surnaturel. Mais grâce à Monseigneur Lebrun, le travail des participants aux RCE a été béni.

Il en est de l’ennéagramme comme de tout moyen humain : sa finalité et ses modalités en définissent le cadre et en garantissent l’usage. C’est tout le but de ma démarche : transmettre cet outil si fécond dans une juste articulation avec la foi chrétienne dans le cadre d’une déontologie claire et éprouvée.